지성소로 들어가는 여정
"감사함으로 그의 문에 들어가며 찬송함으로 그의 궁정에 들어가서"는 외치고 있는 것이다(시편 100:4). 백성이 문을 통하여 행진할 때, 그곳은 기쁨의 축제와 하나님의 위대하심을 소리 높여 선포한다. 관악기, 현악기, 그리고 타악기가 그들의 노래와 그리고 손뻑 칠 때도 반주를 한다. 백성들은 삶의 부담에서 벗어 나며 은혜를간구한다.
오늘날 우리는 제단과 거룩한 곳(촛대, 빵, 향료)으로부터 여정을 함께 할 수 있고 그리고 최종적으로 우리의 회중 노래를 통해서 거룩함으로 들어간다. 우리가 그렇게 할 때 신비적인 경이로움과 엄숙한 경외감이 넘쳐흐르는 기쁨으로의 방향이 될 것이다. 그리 고 우리는 성막에 대해 곰곰이 생각 할 수 있으며 우리에게 이 의미는 놀라울 만하다.
1. 콘월의 적용(Conwall's Adaptation)
저드슨 콘월(Judson Cornwall)은 오순절 예배 기고자로써 70년대 후반에서 80년대까지 아이디어를 활성화 하여 예배 인도 자가 예배를 드리는 사람들에게 "지성소로 들어가는 여정"의 모든 관점을 갖도록 하게 하였다.
그는 시편 100편을 근거로 인용 하였다. 1. 온 땅이여 여호와께 즐거운 찬송을 부를지어다
2. 기쁨으로 여호와를 섬기며 노래하면서 그의 앞에 나아갈지어다
3. 여호와가 우리 하나님이신 줄 너희는 알지어다 그는 우리를 지으신 이요 우리는 그의 것이니 그의 백성이요 그의 기르시는 양이로다
4. 감사함으로 그의 문에 들어가며 찬송함으로 그의 궁정에 들어가서 그에게 감사하며 그의 이름을 송축할지어다
5. 여호와는 선하시니 그의 인자하심이 영원하고 그의 성실하심이 대대에 이르리로다
<첫째: 캠프에서 개인적 간증의 노래>
첫째 목적의 만남은 예배자들이 있는 곳, 외부의 캠프이다. 여기서 예배자들은 사람들과 함께 영향을 받는데, 장소, 환경 그리고 개인이 필요로 하는 것을 그리고 그들은 하나님의 의식을 조금 가지게 된다. 예배 인도자는 개인적 간증찬송, 복음 성가를 통해서 그들의 관심을 이끌어 낸다. 그리고 “나는", “나는 가지 고 있네", “그들이 충분하게 연합될 때까지 간증의 노래를 회중과 함께 기쁨으로 부르도록 하자” 라고 콘월은 말한다. 윔버스 (Wimber's)는 초청 단계에서 비슷하게 말하고 있는가? 한 가지 다른 것은, 비록 콘월이 옛날 세대들로부터 실재 했던 옛날 복음 성가의 사용을 명백하게 참고하여 만들어야 한다는 것이다. 좋은 찬양은 "Count Your Many Blessing"（받은 은혜를 세어 보라) 그리고 "Bless That Wonderful Name of Jesus"（예수님 의 놀라우신 이름을 찬양합니다)이 있다. <둘째, 감사함으로 그 문에 들어가며>
콘월은: "감사의 문"이 예배의 시작단계에서 중요하다고 본다:
감사함은 결코 슬퍼하거나 부정적으로 표현해서는 안 된다. 사람들이 감사의 찬송을 노래할 동안에 그들은 그들 자신과 그들의 하나님을 생각하며 감사함을 드리는 것을 강조한다. 생각했던 형태의 중요성은 그들의 하나님이라. 이 단계를 노래할 때 자주 찬양의 단계를 시작하는 것을 불러일으키는데 그러나 이것은 예배(경외)를 만들어 내지 못 할 것이다. 노래하는 자들이 아직은 하나님의 임재하심에 대한 표현을 예배음악에서 충분히 하지 못하기 때문이다. 시편 24:7은 말하기를 "문들아 너희 머리를 들지어다. 영원한 문들아 들릴지어다. 영광의 왕이 들어 가시리로다.” 이들 문들은 우리의 마음의 문을 말한다. 우리의 왕이 우리의 마음을 왕좌에 돌리기를원한다. 위 기록으로 볼 때 콘월은 처음 기고자 중의 한 사람으로서 현대에 인기있는 찬양과 예배 사이를 구분하였다. "찬양"은 예배 의 시작 동안에 바깥뜰에서 일어난다. 어느 곳에서든지 확실하며, "예베’의 뜻 깊은 장소는 후에 안뜰에서 되어 진다. <세 번째: 찬양함으로 그의 궁정에 들어가며> 여기서 강조하는 것은 하나님 그가 하셨던 것을 이루시는데 그 의 이름의 은혜와 그리고 자신을 생각하는 것 보다 더 하나님에 대해 생각하는 것이다.
콘월은 솔직하게 "혼적인 예배'’는 문 밖에서 또는 안 뜰에서 일어날지도 모르는 것을 인정한다(자기에게 집중) : 혼적 예배는 느낌을 자극하며 외부의 힘에 의존하고, 만일 "예배 봉사" 는 감동 이야기와 그리고 심리학적 힘이 시작할 때에 필요하며, 이는 매우 있음직한 혼적 예배이다. 미국의 많은 "복음주의 예배'’ 또는 "복 음음악'’ 이 혼적인 시작과 결과 모두를 가지고 있다. 그는 사람들을 거기서 멈추게 하지 않고 오히려 성소에서 순결 한 예배의 방향이 되도록 하여 간다.
<네 번째: 성소 안에서의 위엄한 예배 그리고> <다섯 번째 : 지성소에서> 이들 단계는 모두 주목 할 만한데 방향이 유일하신 하나님에게 이며 예수 그리스도, 또는 성경이다. 콘월은 설명하기를 "거기 에는 사람의 말이 아무것도 없는데, 이는 하나님의 계시가 모두 있기 때문이다.” 이스라엘의 성소 안에는 조용한 분위기와 경외 감이 둘려 싸인 공간이다.
촛대에서는 불이 깜빡거리고, 향의 냄새와 그리고 케루빔 천사 의 날개가 펼쳐진 것이 있다. 콘월은 성소에서 비쳐진 회중 예배 룰 묘사하기를 같은 경외함으로 하며 그리고 그는 인도자들이 종종 실수하는 것을 기록하기를: 만일 인도자가 사람들을 단계별로 바깥 뜰로 들어가도록 이끄는 것을 성공해 봤으며 그리고 이것을 통하여 성소에 들어가는데 거기에는 사람들의 영적인 응답에 일어날 것이다. 흔적으로 불리한 것 대신에 감 동적인 응답들, 인간의 영으로부터의 응답일 것이며, 그들 안에 깊이와 그리고 헌신을 가진다. 박수치는 것이 좋은 것은 얼굴에서 헌신의 응답을 재발견 하며, 손을 올리고, 눈물을 홀리고, 그리고 더욱 더 북소리의 음색이 미세하게 바뀐다. 거기에 의식을 하고 있을 때 우리는 하나 님의 임재하심에 들어가며 우리는 빛으로의 걸음으로 절제 안으로 들어간다. 이들 관점은 너무 많은 인도자들이 진지하게 실수하는 것인데 사람 들을 감동적인 감사의 합창을 바깥쪽에서 되돌이키는 것이다. 예배는 시간을 가지는데, 사람들에게 서두르지 않게 하라. 그들이 노래하게 하라. 그들이 어떠한 코러스나 찬송가의 절을 반복하도록 하라. 이는 정직함으로 표현하는 것 같은데 그들이 느끼는 순간일때이다. 마음은 영적으로 할 수 있는 것보다 한 개념에서 다른 개념으로 빨리 뛸 수 있도록 할 수 있다. 하나님의 임재하심을 맛보도록 영적인 시간을 허락 하도록 하라. 올바른 예배는 재주가 어울리지 않는다. 말은 불필요하다. 응답을 위한 방향들은 많이 있다. 사람들이 예배하도록 하자. 침묵은 아마도 인도자에게 두려움이 되는데, 이것은 예배자에게 가치가 있다. 오르간에서 조용한 코드와 인도자의 입술에서 영적으로 부르는 노래는 전체 회중에게 시간을 길게 연장하여 응답의 충족을 주는 것 보다 효과 적이다. 주의: 콘월은 노래의 반복을 지지하며, 현대적 예배의 형태들 과 그리고 인도자들이 사람들에게 서두르지 않도록 주의를 준다. 예배 인도자는, 그가 말하기를 "만일 그가 성공 하려면, 그는 노래의 인도자 보다 더 예배의 인도자가 되어야 할 것이다.”
2. 예전과 자유형식 찬양예배 비교표
로버트 웨버 (Robert Webber)의 예 전 모델(중심적)은 회개를 강조하는데, 종합적이며 기둥이 되는 모델이다.
윔버와 콘월의 모델은 예배의 방향과 연관이 있고, 친교가 약하다. 설교와 연결하여 더욱 강한 주제적 예배를 만들수 있다.